来自 ca88手机版会员登录中心 2020-01-22 17:49 的文章
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ca88手机版会员登录中心人性的荒野,灵魂的四段

其实,《灵魂的四段旅程》并没有为“生命的意义”这一永恒命题给出答案,但它却给出一种看待生命的方式和态度。相比于《生命之树》里头那种基督教式、有偏向性的“信我者、得永生”,《灵魂的四段旅程》予人的是更为开阔的胸襟,如同老庄思想一般地提示着,人

《敦刻尔克》不是诺兰往期的烧脑神作,但是融入进去,你绝对能体会再世为人的感受。

有幸目睹的新片,是这一部《1942》,自李安的《色戒》之后,我终于又一次见证了一部我心目中中国的史诗作品。

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守于中。老子《道德经》第五章 我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多粒来。《新约圣经》约翰福音第十二章 《灵魂的四段旅程》是2010年的一部意大利电影,是意大利导演米开朗基罗-法尔马提诺的第二部剧情长片。不过,剧情长片这样的说法,似乎有点不太精准,因为从某个角度来说,《灵魂的四段旅程》没有剧情、也没有对白,单纯由四组看似独立的观察影片组成,更像是一部短片集或是纪录片。 然而,从另一个角度来说,这部片子又剧情丰满、对白丰富,讲述一段生机盎然的生命故事--这种矛盾的理解结果,其实正是这部电影之所以出色的地方。有人将《灵魂的四段旅程》称为意大利版的《生命之树》,但我个人觉得,《灵魂的四段旅程》透过更简单的方式,呈现出更为朴素和更为开阔的生命观,无论是在意境上还是手法上,都比《生命之树》这部获得戛纳影展金棕奖的作品更显出色。 ■内容与视角 《灵魂的四段旅程》的内容很简单,先是一个住在乡村的老先生每日靠放羊和出售羊奶为生,老先生在死去后,一只小白羊哇哇坠地、来到人间。这只小白羊在一次放牧的过程中从羊群中走失,开始在森林里独自徘徊。春去冬来之间,小白羊栖息到一棵大树底下并终结生命于此。这棵大树后来被村里的人砍下,运到村里作为祭典活动之用。祭典之后,大树就被人们砍成木头运到木头堆积场。这些木头后来又被拿去熏烧成为木炭,烧成的木炭则被分送到村里的各家各户。 如果从人的视角、从一般剧情片的角度来观看这部影片,可能既看不到完整的剧情、也看不到可以感动或思考的故事。但是如果从生命的角度切入,便立即能产生非常具体的体悟。有人说,《灵魂的四段旅程》是基于古希腊哲学家毕达哥拉斯的灵魂论。毕达哥拉斯派主张,人是有灵魂的,而且灵魂会轮回转世,在人、动物、植物、矿物这四种生命形态中循环重生。但我认为,《灵魂的四段旅程》虽然以这一灵魂论为基础,以生命的四种形态来看待万物,但在理解和诠释上则不限制在简单的灵魂转世上头,内容中所涉及的四段旅程,更可以看做各自独立的生命历程,从天地的视角来感受万物生命的消长。 ■镜头语言与叙事方式 虽然说《灵魂的四段旅程》是以天地万物如此宏观的视角来观察生命的起灭,但这部影片完全没有落入宗教式崇高、但却又狭隘的精神感召与呐喊。这部完全不依托语言对白来表达创作者想法和观点的作品,完全借由宏观与微观镜头的切换,借由叙事主线与支线的隐微交错,让生命本身来感动生命。 影片画面主要是由中远距离镜头和近距离镜头两类组成,其中远镜头主要呈现的是一种疏远、不带感情的观察视角,但这样的视角却又透过细微的镜头移动和转动,传递出一种好奇和关心的态度,仿佛天与地正静静地看着老先生、小白羊、大树、木炭在时间长河里的变迁。而这四个生命、四种生命形态的消长与变迁过程,便构成影片的叙事主线。 沿着这条叙事主线,由于四个生命主体都置身在简单重复的场景和作息之中,隐隐间给人一种无趣、卑微且不由自主的生命状态。例如老先生年岁已大且身体虚弱,独自过着简单甚至贫困生活。老先生每日早晨起来便去放羊,回来后会去村里送羊奶,顺便去附近的人家领取一种草药粉。再次返家之后,他会将捡拾来的浆果放在锅子里。到了夜晚,他脱去层层外衣、饮下草药粉后便就寝。影片透过固定的场景、固定的镜头位置和角度,呈现出老先生这种日复一日的单调生活。 直到有一天,老先生在放羊的时候到草丛中排便,不慎将草药粉给掉落。夜晚就寝时,老先生四处找不着这草药粉,只好急忙忙地出门去索要新的药粉,但因为所有人都已经入睡、无人应门,老先生最终只能颓然回家。结果隔天早晨,老先生没能准时起身,不久竟然就在床上断气死去。与此相似的是,小白羊的突然走失、大树在茂密森林中被看中并砍伐、木头被人们送去熏烧成为木炭,都给人一种天地无情、生命无常的伤感。这便如同老子在《道德经》里说的:天地不仁,以万物为刍狗。 然而在叙事主线之间,是那些不断岔出的近镜头,当这些镜头扫向这四个叙事主体之外,看进不为人知的世界时,却突然给人一种生命的感动。就像老先生在草丛中排便后匆忙离去,镜头突然带向那个草丛,画面中出现了那个被老先生掉落的草药粉纸袋,但除了这纸袋外,还有一大群忙碌地赶来搬运纸袋的虫蚁。而当老先生隔夜卧病在床、未能起身时,牧羊狗儿跑到路上朝着村里办活动的人群吠叫,害得他们在匆忙间忘记拉上货车的手刹,结果货车撞破羊群的围篱,羊儿四处乱跑,其中更有些羊儿跑到老先生家里,将他盛放浆果、悉心捆绑以防虫蚁偷吃的锅子给撞下桌子。 这一切一切来回切换和延伸的微观视角,呈现出的是天地间的生生不息与福祸相依,是超脱个体与短暂生命的宽阔胸襟,是佛纳须弥于芥子、于芥子中现大千世界的世界万象。从个别生命的角度看来,生命的意义在于此生成就了些什么、在于此生得到了些什么,而这一切往往必须待到盖棺时方能论定。如果在即将离去之时,人生总体是丰衣足食且幸福安乐,并且,或是积攒了财富、或是成就了功名、或是子孙绵延,则可说生命有所意义,否则便是虚度生命的人。然而,在广阔的天地间、在悠悠的岁月长河里,生命意义无差别地存在于每一个瞬间和每一个事物里头。 ■生命的意义 在人们眼中看来,老先生的生命卑微且无意义,而他掉落草药粉更是不幸,造成他的生命嘎然终止、荒诞而逝,然而在天地岁月的眼中,因为老先生牧羊,村人们才得以获得羊奶滋养身体,老先生掉落的草药粉和浆果,则生养了更多生命。至于之后小白羊的走失,虽然没能因此安养天年、产乳给予,但牠的身体却又生养了大树和无数寄生在树上的生命,而大树的被砍伐和熏烧却也成就不同的生养。这正如《新约圣经》上所说的:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多粒来。 自古以来,生命的意义便是人们汲汲营营、不懈探讨的议题,无数哲学家都想找出人生在世、生来死去的目的所在,想由此总结出正确的生活态度和生活方式,更由此衍生出种种神学,提出来生和灵魂的概念,以解脱死亡的恐惧和生命的虚无。不同于西方的古典哲学思想和各种神学思想,《灵魂的四段灵魂》采取老庄式的宏观生命观,跳出以个人、乃至于以人为中心的思考方式,从天地的角度、从众生平等的角度,来观察和体现生命的意义。 《灵魂的四段旅程》全片都在自然光下拍摄、没有任何对白和配乐,时时回荡耳边的是来自大自然的声音,老先生身上的铃铛声、牧羊狗儿的汪汪叫和小白羊的咩咩叫,整体色彩和调性是自然、美好且祥和,有人用诗意的镜头来描述,不过因为这几个字不仅概念模糊且已经被用滥,不如就简单地说是影片里头人事物的宁静与不做作、森林田野的开阔、各式景致里头饱和且自然的明艳色彩、以及镜头与画面那不疾不徐的推进和切换速度,给人一种内心澄净和放松的感受,完美地呼应影片的宽宏主旨和超然氛围。 其实,《灵魂的四段旅程》并没有为生命的意义这一永恒命题给出答案,但它却给出一种看待生命的方式和态度。相比于《生命之树》里头那种基督教式、有偏向性的信我者、得永生,《灵魂的四段旅程》予人的是更为开阔的胸襟,如同老庄思想一般地提示着,人们眼中看到的幸与不幸、生与死,都只是天地运行的一部分,幸与生有其意义,不幸与死也有其意义,而这样的意义却又只是一种短暂的和相对的概念,既不是永恒不变、更不是颠扑不破。若要深究,个体的生命或许没有绝对性的意义,但生命的意义又何尝不是一个无意义的提问?豁达和超然,用心感受生命,或许比苦苦追求生命的意义更有意义。

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它讲述的是由于天灾人祸,1942年河南发生的300万人大饥荒,进而大逃亡,大迁徙的故事。

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李敖曾经说过一席话,300万人的死亡,在历史书上,不过是一句话,现代的人们看到了,往往不会有什么感觉,因为对于他们来讲,太抽象了。然而我们要用最生动的文字,来刻画它的场面,描摹它的声音,勾勒出它的形象,这样才能在人们心里留下一个深刻的烙印。这个方法,叫做化抽象为具象。 是啊,人类总是健忘的,过去的血与泪,死亡与哀伤,在新一代的脑中,已经毫无记忆可言,而历史的语言,又格外单调死板:活生生的百千万人的生命,只留下几个简单的符号,便一笔带过。此时的人类又是最可悲的,“秦人不暇自哀而后人哀之,后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也”。

影片伊始就是超强的代入感,几乎没有什么台词。开篇几秒钟,观众就像游戏主角被空降到那个时空里,从主人公的视角呼吸、挣扎、求生、失败⋯一次又一次被虐到死去活来。

现在有人,用千秋笔法,以血书,为的是警醒世人:曾经有那么多那么多百万千万的人,鲜活的灵魂,就在那短短的瞬间如同白驹过隙,而背后暴露出来最本真的人性:善恶,虚伪,卑鄙,奸邪,贪婪,勇敢,无私,仁慈,灰色地带,总是暧昧地缠绵在一起,流毒于万世,遮蔽人心通天地日月之光。所谓“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。“

   

影片酝酿了整整十七年!其中,剧本修改了十多次。主打两条线,一条沿着灾民逃荒的路,让一个个人物出现并以不同的方式死去;一条线是国民党蒋介石政权在这个时代背景下,对这件事的态度和处理方式。

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这是一幅人间浮世绘,画中的众生百态,逐一尽显。之所以称之为史诗,实在是因为其松散的叙事结构大开大合,却包罗万象,把最中心的几个命题一一作出试验性的探讨:复杂扭曲的人性,宗教徒的困惑,政治的利益格局和冲突,社会各阶层间的关系及劣根性(官军民商),战争与和平,意识形态与人生价值观的混战。

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所运用的叙事角度是宏观场景结合微观叙述,既有波澜壮阔的皲裂的,寸草不生山河土地,日军轰炸机劈裂而过的天空,有国民政府中央决策的戒备森严、气氛沉重的会议室,又有河南难民们在大流亡的土地上一个个挖树根,吃柴火的身影。

压抑、恐慌!每次短暂的心理放松后,马上是下一轮更惨烈的暴击!生存的可能性被撕得支离破碎⋯

天地不仁,降下无量宰劫于河南,于是人的最高追求降低到了吃的程度,只要有的吃,那便是一切。于是发生了一幕幕丑恶到极致的人间地狱图:片头的没粮食吃的村民们来攻打财主东家(张国立)的堡,讨吃的,吃光以后大打出手,把人家给打了,砸了,烧了,抢了,最后一把火化为一片灰烬,财主的儿子被打死,财主也变成了贫民;后来饥荒让平民连家都住不下了,没东西吃只好逃荒,他们在龟裂的大地上迁徙去陕西,在路上遭遇了各种离奇的磨难。人,饿死,冻死,在路上,野狗直接吃尸体;日军一架架轰炸机经过,直接把类似蚂蚁,饿的双唇发白的难民们给轰炸得血肉模糊,乱作一团,哭声震天,简直人间惨剧。难民内部为了一点点粮食放弃了尊严,甚至为了得到粮食卖掉自己的亲身儿女;偷别人的驴子;婴儿的妈妈饿病死掉了,竟然老奶奶说趁着身子热让婴儿喝最后一口奶;甚至甚至,人吃人的现象也出现了·····当人面临最最接近的死亡的时候,面对无限的饥饿和欲望的时候,会做出什么样的举动呢?道德伦理在这样的场景下,还会剩下多少呢?

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圣人不仁,以百姓为刍狗。1942年的秋冬,世界格局呈现离奇的纷乱。在国民党议政厅内,最高的领袖,委员长蒋介石的秘书向他汇报最新的世界各项大事:圣雄甘地为抗议英国政府对印度的压迫,被英印政府逮捕,刚刚绝食了多日。在这之前,德国的希特勒开始大规模发起对犹太人的种族屠杀。而日本,在华夏大地上的侵略和肆掠已经历时多年。 蒋介石(陈道明)的神情复杂,他语气深沉地追问秘书:“甘地已经绝食了几天?”“七天··” 坐在一旁等待汇报河南严重灾情困境的省长李培基面色凝重,看到蒋介石公务如此繁忙,而国际事务如此繁多,似乎每一件事都比他要汇报的还要大,他竟然迟迟没有机会开口,那时的灾情,刚刚开始严重起来。

海陆空三条线索并进,画面、音效极具冲击力。细节、情节展开到位,但通篇叙事弱化。

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细节上的强大导致通篇叙事有虎头蛇尾的感觉。主人公等逃生成功了,"40万人无家可归,家为你而来"的感动也特别震撼,但是余下三十三万人的撤退一笔代过,还是不免有些仓促了。

影片的代入感我觉得区分起来有三个层次:

第一是影片本身的代入感,它的画面、音效、镜头等纯电影语言、也是最本源的东西,这点诺兰导演无可挑剔。

第二是观影人的立场,这其实是更深一层的代入感,是受影片影响而表明的态度。影片目前评价有两极化的趋势,有人赞赏有人抵制。但是没有看就人云亦云,那不是真正的立场。

第三是完全退出电影和观影者本身,从更大的视角去考虑战争和人类的关系。战争是残酷的!天地不仁,以万物为刍狗!

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没有经历过战争的一代原本无从体会,但是借助电影这一形式反映出来的点点滴滴,可以强烈地感受战争的残酷从而珍惜和平的可贵,这才是代入感的最终意义。

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饰演来救援的父亲的马克里朗斯,怪不得演技超稳 ,原来是去年奥斯卡最佳男配角。

   

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三位年轻人演得也很不错。认识下影片外的他们。

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饰演法国人的阿纽林巴纳德,他前面全程无台词,当然也是剧情需要。

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最左边这位是选秀歌手出身的哈里斯泰尔斯,也很帅气。

他们在片中有些镜头很让人窒息。

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影片前面剧情紧凑,后面三十三万人用的笔墨太少,有点遗憾了。只是这些小船就代表了,不免有些表现力不足。

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全片几乎没有女性角色 ,偶尔有服务员。她们招呼士兵们喝水、御寒的声音乍一听特别温暖 但是几秒钟后一切宁静的假相又被打破了。

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特别难忘士兵们坐火车回家乡时,清晨醒来看到窗外有孩子嘻戏的那一刹!那是一种再世为人的感觉吧!那是完全不同的两个世界啊!这种两个世界的感觉,不知道多少人曾经在生活中体会过,有经历的人会懂。

还有一个情节:从影片的角度,观众们看到了飞行员们无比的智慧与勇气!  然而从陆军、甚至是陆军军官的角度呢?

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居然被骂"该死!"。事情就是这样!不同的人从各自自己角度看问题,得出的结论常常完全不同! 

当飞行员拼死回到家乡却被质问:你们早干什么去了?!飞行员委屈到无言以对。

那位带领儿子去救援的父亲,此时用眼神稳稳地望向飞行员,指着同船的所有人坚定地说:船上所有人都知道你们做了什么!

一语重千斤!老人这句首肯的话,对这些再世为人的孩子来说,足矣了!

再世为人!

战争是残酷的!在残酷的环境下能够保住性命、保持人性不扭曲,十分不易!

战争是残酷的!珍惜我们手中拥有的和平,知道它的可贵,捍卫它!这才是看这部片子的终极意义!

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