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花销苦难,张艺谋先生转但是娼妓那几个弯

无论张艺谋在《金陵十三钗》中注入了多少“爱国”、“全球”和“人性”的色素,《金陵十三钗》给予全球观众的,就是这个“通过彩色玻璃,一群花枝招展的女人走进教堂”的在历史非常灾难中的“粉色镜头”。在30万中国人被日军屠杀、一片瓦砾的寒冬十二月的南京

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同济教授朱大可批“十三钗”消费苦难 为情色爱国主义2011年12月14日 08:49来源:南方报业网 作者:朱大可ca88手机版登录 1ca88手机版登录,《金陵十三钗》海报文/朱大可在谈论贺岁大片《金陵十三钗》之前,不妨先简单回顾一下张艺谋电影的进化路线图。从民族寻根的《红高粱》,经过民族劣根性批判之《菊豆》,到表达底层痛苦的《活着》、《秋菊打官司》和《一个都不能少》、《我的父亲母亲》,我们看到了一个被张艺谋遗弃的早期自我,它不仅表现出导演的杰出才华,更展示了电影人的基本良知。而从《摇啊摇,摇到外婆桥》起,张艺谋开始将其电影逐步转型为一种庸俗的商业文本。这是一个戏剧性的转折,意味着中国主流电影的价值转向。而后,在《英雄》、《十面埋伏》和《满城尽带黄金甲》中,张艺谋推行赤裸裸的低俗主义,并于花花绿绿的《三枪拍案惊奇》中达到恶俗的高度。张艺谋就此完成了他向“三俗”领域的华丽飞跃。国产大片主宰的庸众市场由此诞生了。张艺谋公式=情色暴力民族苦难题材爱国主义,制造了政治和商业的双赢格局,由此成为中国电影的最大救星。但与此同时,张艺谋电影的技术指标和媚俗指数都在与日俱增,而《金陵十三钗》的上映,即将迎来新一轮身体叙事的狂欢。金陵的六朝金粉和秦淮风月,最易引发世人的情色想象,它是中国情色地理的中心。作为本土最着名的红灯区,秦淮河摇篮催生了董小宛、李香君、陈圆圆、柳如是、马香兰、顾眉生、卞玉京、寇白门等名妓,而这个妓女团体的作为,颠覆了唐朝诗人杜牧“商女不知亡国恨”的着名论断。李香君头撞墙壁而血溅扇面,成为《桃花扇》中献出政治贞操的着名隐喻;柳如是因史学家陈寅恪立传而身价倍增;董小宛则因金庸的武侠小说而名噪一时。所有这些高尚妓女的事迹,构成了《金陵十三钗》的香艳布景。而在280多年后的1937年末,日军在南京展开旷世大屠杀,有30万人被血腥杀害,其中八万女性遭到奸杀。这原本是一个残酷的史实和严厉的指控,本是人类反思战争暴行的重大契机,但在《金陵十三钗》里,情色地理和战争地理,秦淮河的历史风尘和南京大屠杀的血腥现场,这两个截然不同的场景,却发生了戏剧性的叠合,由此构成罕见的电影题材,几乎所有人都会为这种讲述而涕泗横流———一座由西方“神父”主持的南京教堂,于1937年收藏了一群金陵女大学生和十三个躲避战火的秦淮河上的风尘女子,以及六位国军伤兵。而在大屠杀的背景下,青楼女子们身穿唱诗礼服,暗揣刀剪,代替女学生奔赴日军的圣诞晚会和死亡之约。这是明末爱国妓女故事的壮烈再现。最后的赴死场面,是一次向爱国伦理的神圣超越。叙事的高潮降临了:妓女从普通的性工作者,经过赴死的洗礼,转而成为爱国主义的圣女。“十三钗”虽有经营肉体的历史,却坚定捍卫了民族国家的精神贞操,这是电影的基本主题和价值核心。金陵妓女们面对两次精神性献身:第一次向基督的代表英格曼神父献身,第二次向民族国家献身,进而成为向好莱坞和本土献身的奇妙转喻。可以预料,美国人和中国人都将为这种献身而大声鼓掌。作为一个冒牌的神父,英格曼是沦为流浪汉的“入殓师”,为躲避战争而在教堂纵酒买醉,还要吃妓女的豆腐,但在救赎他人的危机中,却完成自我救赎的精神历程。这是一种源于小说原作者但却更为高明的叙事策略,它消解了好莱坞和中国导演及片商的价值鸿沟。严歌苓的小说救了张艺谋,为其铺平通往美国加州的红色地毯。为了推进影片的炒作事务,片方居然提前公布了女主角玉墨扮演者撰写的《我和贝尔演床戏》一文,事关“好莱坞神父”和中国义妓的激情床戏,这种蓄意的披露,令其成为一件被事先张扬的“桃色案”,并成为片方营造市场气氛的情欲前奏。这场床戏炒作,是片商营销策略的一次自我揭露。在毫无出路的情欲两边,分别站立着“神父”和妓女,代表灵魂和肉欲两种基本势力。但这场床戏究竟要向我们暗示什么呢?究竟是心灵挣扎的假神父在向肉欲屈服,还是妓女在表演灵魂的超度?抑或是两者的共赢?而事实上,被涂抹成粉红色的民族苦难,既曲解了民族反抗的本质,也摧毁了基督的信念。但正是这种教堂情色战争暴力爱国主义的三元公式,预谋着一种双重的胜利———张艺谋圆奥斯卡之梦,而制片方则赢取最大票房。在全球经济萧条的年代,这部号称投资额达6亿元人民币的豪华制作,正在打破中国大片的投资纪录。制片人大力鼓吹好莱坞一线明星给中国打工的舆论,旨在平息民族主义愤青的抵制情绪,并掩饰其讨好美国观众口味的基本动机。不仅如此,他还在各类场合赤裸裸地豪言,要拿下本土的10亿元票房,毫不掩饰把影片当做暴利工具的意图。我们已经看到,从大地震故事到大屠杀故事,有关“发国难财”的民间批评始终没有停息,而《金陵十三钗》把这种发财模式推向新的高潮。我们完全能够理解妓女的人性、良知和爱情,也不反对以一种人文关怀的角度,来展示性工作者的政治贞操,但面对南京大屠杀这种沉重题材,制片方却在眉飞色舞地爆炒床戏和豪言票房价值,这只能构成对全体战争死难者的羞辱,更是对八万被强奸中国妇女的羞辱。把大屠杀的教堂变成情场,把民族创伤记忆变成床上记忆,把政治叙事变成身体叙事,把血色战争变成桃色新闻,把重大苦难题材变成重要牟利工具,这种大义凛然的情色爱国主义,难道不是一种价值取向的严重失误?12月15日,将是中国电影的又一次午夜狂欢。距离南京大屠杀很远,而距离圣诞节和票房利润很近。在15日午夜,钟声将敲响十三点。这是一种充满反讽意味的报时,它要越过十三个女人的故事,向我们说出十三种痛苦和抗议。在十三点时分观看“十三钗”,的确是一种奇怪的体验:一边是斯皮尔伯格的《辛德勒名单》和犹太人的哀歌,一边是张艺谋的《金陵十三钗》和中国人的视觉欢宴,它们构成了如此鲜明的对比,令我们感到汗颜。我们将抱着自己的良知无眠,犹如抱着一堆荒诞的现实。文/朱大可 ca88手机版登录 2

题记:从《金陵十三钗》的实际成效看,我们可以直白地讲,以其才、其识和其志,张艺谋转不过妓女这个弯。 当地时间1月15日晚,美国第69届金球奖在洛杉矶揭晓。在最佳外语片奖角逐中,《金陵十三钗》落败,伊朗电影《别离》摘冠。 这次金球奖5部电影被提名角逐最佳外语片奖,《金陵十三钗》以迄今最昂贵中国电影、一个囊括了包括一线好莱坞明星的26个国家创作人员的全球化团队、一切都向好莱坞看齐的巨大阵势入围,而《别离》是一部仅投资50万美元、演员不过10人的家庭电影。 《金陵十三钗》以资金之强、阵容之大、技术之优,而且以一切都向好莱坞看齐的全球化追求,何以败给《别离》这样一部以本土特色为基调的小制作电影呢? 《别离》讲述的是一个在当代伊朗社会背景下的两个家庭纠纷的故事。剧情的主线讲述一对中产阶级夫妻纳德和西敏之间因为是否移民海外而发生的离婚纠纷;剧情的副线讲述,纳德雇佣了一位代替离家的妻子的女佣拉滋照顾他病瘫的父亲,因为发生解雇纠纷而将女佣推出门而致使她摔倒流产拉滋的丈夫胡加是一个失业并因欠债不还而被监禁的木匠,他向法庭控告纳德有意将拉滋推下台阶,是故意谋杀她腹中的胎儿。 美国批评家给予这部电影空前一致的最高赞赏,认为它是一部非凡的电影,因为导演法哈迪,以深贽的诚意和精湛的电影艺术,不仅将现代伊朗社会中的人生做了以小见大的展示,而且他对现实人生的追问远远超越了伊朗本土而具有当代世界的普遍意义他在对伊朗两个家庭的现实生活问题的细致揭示中,同时将当代世界生活中的传统与现代、个人与社会、贫穷与富裕等多重矛盾做了深刻的、富有启发性的展示。美国批评家认为,这个电影用现实主义的手法揭示出了出人意料的人物性格的深度真实它的每一个镜头都在真实地引入人生的情感和真实层面,是一部观看后就不可能从心灵中消除的电影。 而《金陵十三钗》这部号称表现救赎精神的大片中,不仅南京大屠杀的历史真实被严重虚化和弱化,电影中的数十个男女角色都只是作为一部蓄意渲染和炫耀超历史的秦淮歌女风情的史诗大片的电影道具。在电影中,由美国影星贝尔扮演的拯救者米勒,是一个在美国西部片中的混混英雄的类型角色拷贝,他从一个贪财的混混转变为一个中国难民的拯救者,如耶稣显圣一样,毫无逻辑;而13位秦淮女妓在南京大屠杀后的十二月寒冬的教堂中,如在今天的T型台上做超时空的时装秀,不仅风情万种,而且衣艳肤鲜,如花瓶中不败的塑料插花然而,就是这群被标记为秦淮商女的电影尤物,在完成了一场炫人眼目的电影美色秀之后,又忽然集体一致地怀揣玻璃刀代替十三位女生去迎接日本侵略军的残暴了导演说这部电影表现的是南京大屠杀的历史灾难中,超越狭隘的民族主义的人性。然而,这部电影让观众看到的,却几乎是恶作剧式的逻辑在串连着一幕幕极具煽情力的镜头。 在陈述《金陵十三钗》的拍摄动机时,张艺谋说:严歌苓的这个小说在这种空间很小的地方,有了新的突破。以小女孩孟书娟的视点展开叙述,就是一个突破点,它非常值钱。小说让我想到一个定格的画面:通过彩色玻璃,一群花枝招展的女人走进教堂。我为这个独特镜头而激动。 无论张艺谋在《金陵十三钗》中注入了多少爱国、全球和人性的色素,《金陵十三钗》给予全球观众的,就是这个通过彩色玻璃,一群花枝招展的女人走进教堂的在历史非常灾难中的粉色镜头。在30万中国人被日军屠杀、一片瓦砾的寒冬十二月的南京城,还有一座天堂式的教堂在彩色玻璃背后展演着会说英语的中国女妓衫薄裙轻、酥胸半裸的秦淮景这就是张艺谋为之激动的南京大屠杀的独特镜头。 从张艺谋的创作谈和电影的画面效果来看,他不是没有下足工夫,但是工夫都下在这个秦淮景的粉色中了。张艺谋想独创一个妓女救国的新画面,但是这个画面上只有妓女的出位,没有救国的诚意。美国有电影批评家认为,《金陵十三钗》是一部华而不实、缺少艺术诚意、充斥低级噱头的大杂烩式的肥皂剧,确非诬言。从《金陵十三钗》的实际成效看,我们可以直白地讲,以其才、其识和其志,张艺谋转不过妓女这个弯。 一部电影的优劣,自然是不能以角逐国际大奖的成败而定。但是,《金陵十三钗》以一切都向好莱坞看齐的追求而在美国遭受的批评和抵制,相比较于《别离》向观众表现的电影家对生活真实的尊重和电影艺术的诚意。因此,1950年出生的张艺谋导演能否从1972年出生的法哈迪导演身上借鉴到一点积极的电影精神呢? 我认为,对于那些如《金陵十三钗》一样标举一切都向好莱坞看齐的全球化旗帜的中国电影,《别离》给我们两点重要的启示:其一,中国电影的发展,需要的是立足于本土的国际化视野,而不是盲目模仿的全球化技术;其二,在这个高技术化的时代,坚持现实主义精神,即真诚关注社会人生,是电影生命的根本之源。如果中国电影家能够从目前以投资昂贵为大、以包揽国际明星为强的误区中走出来,能够以深刻的诚意,进行在全球化背景下的当代中国生活的感受和追问,中国电影的未来必然别有洞天。

不说张艺谋,还是说说说豆瓣!豆瓣此次绝对有被六亿公关。很危险,豆瓣一直以中立客观独立于混乱污浊的互联网江湖,此次给《十三》分数达8分以上很危险。以此为例,豆瓣衰败可预期。警惕!!!


 题记:从《金陵十三钗》的实际成效看,我们可以直白地讲,——以其才、其识和其志,张艺谋转不过妓女这个弯。

  当地时间1月15日晚,美国第69届金球奖在洛杉矶揭晓。在最佳外语片奖角逐中,《金陵十三钗》落败,伊朗电影《别离》(又译《纳德和西敏:一次别离》)摘冠。

  这次金球奖5部电影被提名角逐最佳外语片奖,《金陵十三钗》以迄今最昂贵中国电影(号称投资6亿元人民币)、一个囊括了包括“一线好莱坞明星”的26个国家创作人员的“全球化团队”、“一切都向好莱坞看齐”(制片人张伟平语)的巨大阵势入围,而《别离》是一部仅投资50万美元(据悉后期曾因资金困难不得不更改拍摄计划)、演员不过10人(纯伊朗本土演员)的“家庭电影”。

  《金陵十三钗》以资金之强、阵容之大、技术之优,而且以“一切都向好莱坞看齐”的“全球化”追求,何以败给《别离》这样一部以本土特色为基调的小制作电影呢?

  《别离》讲述的是一个在当代伊朗社会背景下的两个家庭纠纷的故事。剧情的主线讲述一对中产阶级夫妻纳德(Nader)和西敏(Simin)之间因为是否移民海外而发生的离婚纠纷;剧情的副线讲述,纳德雇佣了一位代替离家的妻子的女佣拉滋(Razieh)照顾他病瘫的父亲,因为发生解雇纠纷而将女佣推出门而致使她摔倒流产——拉滋的丈夫胡加(Hojjat)是一个失业并因欠债不还而被监禁的木匠,他向法庭控告纳德有意将拉滋推下台阶,是故意谋杀她腹中的胎儿。

  美国批评家给予这部电影空前一致的最高赞赏,认为它是一部非凡的电影,因为导演法哈迪(Asghar Farhadi),以深贽的诚意和精湛的电影艺术,不仅将现代伊朗社会中的人生做了以小见大的展示,而且他对现实人生的追问远远超越了伊朗本土而具有当代世界的普遍意义——他在对伊朗两个家庭的现实生活问题的细致揭示中,同时将当代世界生活中的传统与现代、个人与社会、贫穷与富裕等多重矛盾做了深刻的、富有启发性的展示。美国批评家认为,这个电影用现实主义的手法揭示出了出人意料的人物性格的深度真实——它的每一个镜头都在真实地引入人生的情感和真实层面,是一部观看后就不可能从心灵中消除的电影。

而《金陵十三钗》这部号称表现“救赎”精神的“大片”中,不仅“南京大屠杀”的历史真实被严重虚化和弱化,电影中的数十个男女角色都只是作为一部蓄意渲染和炫耀超历史的“秦淮歌女风情”的“史诗大片”的电影道具。在电影中,由美国影星贝尔扮演的“拯救者米勒”,是一个在美国西部片中的“混混英雄”的类型角色拷贝,他从一个贪财的混混“转变”为一个中国难民的拯救者,如耶稣显圣一样,毫无逻辑;而13位秦淮女妓在“南京大屠杀”后的十二月寒冬的教堂中,如在今天的T型台上做超时空的时装秀,不仅风情万种,而且衣艳肤鲜,如花瓶中不败的塑料插花——然而,就是这群被标记为“秦淮商女”的电影尤物,在完成了一场炫人眼目的电影美色秀之后,又忽然集体一致地怀揣玻璃刀代替十三位女生去迎接日本侵略军的残暴了——导演说这部电影表现的是“南京大屠杀”的历史灾难中,超越“狭隘的民族主义”的“人性”。然而,这部电影让观众看到的,却几乎是恶作剧式的逻辑在串连着一幕幕极具煽情力的镜头。

  在陈述《金陵十三钗》的拍摄动机时,张艺谋说:“严歌苓的这个小说在这种空间很小的地方,有了新的突破。以小女孩孟书娟的视点展开叙述,就是一个突破点,它非常值钱。小说让我想到一个定格的画面:通过彩色玻璃,一群花枝招展的女人走进教堂。我为这个独特镜头而激动。”(2011年12月16日《南方周末》)

  无论张艺谋在《金陵十三钗》中注入了多少“爱国”、“全球”和“人性”的色素,《金陵十三钗》给予全球观众的,就是这个“通过彩色玻璃,一群花枝招展的女人走进教堂”的在历史非常灾难中的“粉色镜头”。在30万中国人被日军屠杀、一片瓦砾的寒冬十二月的南京城,还有一座天堂式的教堂在彩色玻璃背后展演着会说英语的中国女妓衫薄裙轻、酥胸半裸的“秦淮景”——这就是张艺谋为之激动的南京大屠杀的“独特镜头”。

  从张艺谋的创作谈和电影的画面效果来看,他不是没有下足工夫,但是工夫都下在这个“秦淮景”的粉色中了。张艺谋想独创一个“妓女救国”的“新画面”,但是这个画面上只有“妓女”的出位,没有“救国”的诚意。美国有电影批评家认为,《金陵十三钗》是一部华而不实、缺少艺术诚意、充斥低级噱头的大杂烩式的肥皂剧,确非诬言。从《金陵十三钗》的实际成效看,我们可以直白地讲,——以其才、其识和其志,张艺谋转不过妓女这个弯。

  一部电影的优劣,自然是不能以角逐国际大奖的成败而定。但是,《金陵十三钗》以“一切都向好莱坞看齐”的追求而在美国遭受的批评和抵制,相比较于《别离》向观众表现的电影家对生活真实的尊重和电影艺术的诚意。因此,1950年出生的张艺谋导演能否从1972年出生的法哈迪导演身上借鉴到一点积极的电影精神呢?

  我认为,对于那些如《金陵十三钗》一样标举“一切都向好莱坞看齐”的“全球化”旗帜的中国电影,《别离》给我们两点重要的启示:其一,中国电影的发展,需要的是立足于本土的国际化视野,而不是盲目模仿的“全球化”技术;其二,在这个高技术化的时代,坚持现实主义精神,即真诚关注社会人生,是电影生命的根本之源。如果中国电影家能够从目前以投资昂贵为“大”、以包揽国际明星为“强”的误区中走出来,能够以深刻的诚意,进行在全球化背景下的当代中国生活的感受和追问,中国电影的未来必然别有洞天。

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